善假于物是成语吗（“劝学•善假于物”之求索）

应该说，这是一片典型的“古典逻辑学”。我是这样观而思之的。

从“登高而招”，再“顺风而呼”，又“假舆马者”“假舟楫者”，到结论“善假于物”，是无以“驳论”而征服人心的，形象生动自不待言。

“善假于物”中，关键是一个“善”字，是为“擅长”。非“熟能生巧”不为擅长吧？若与阿基米德的“杠杆撬动地球论”相联想，该是“善于找到支点”了。如是，则有“支点”贵为求索了。

“登高而招”的关键点，则在于“高”——哪一个高点？哪一位“高人”？“山外有山”，非求之不可。

“顺风而呼”的关键点，是在于“风”——什么样的“风”利于传声？在人间，什么样人的“作风”可印染一片“卓越作为”？构成文化的“作风”凭由谁人？

“假舆马者”即有复杂之关键了。倘若简化之，则需分辨谁人为“伯乐”？谁人为“骐骥”？更况乎尚有“伯乐中的伯乐”“骐骥中的骐骥”。

“假舟楫者”与“假與马者”大体同理，但亦有分别。其中，“河江海”不能不审视，“帆”也要看“高度”，“舵手”与“水手”的关系亦须仔细地把握好。

“善假于物”的道理显然，但不能“直板”观之，非“曲径通幽”不可。